明清之际布衣傅山生平傅山结局傅山子女傅山著作

明清之际布衣傅山生平傅山结局傅山子女傅山著作

在明清易代的大变动、大战乱时期，中国涌现了一批忧国忧民的志士仁人，傅山就是其中有代表性的一位。傅山（1607～1684），字青主，号公它、侨黄、布衣道人、酒道人等，祖籍由大同移居忻州顿村，终落籍太原阳曲西村。傅山的一生颇具传奇色彩，友人毕振姬评他：“公他来历奇，行事奇，诗文书画奇。”当时又有人称他“字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如人。”极赞其人品高尚，风骨凛凛。综观傅山卓尔不群、博学多才的一生，傅山确实称得上是一位明清之际的布衣奇士。
傅山前半生38岁前在明朝，后半生在清朝。其人生相互交织、相互渗透。青年傅山具有豪迈不羁、刚直不阿的性格。这种性格的形成与他从小所受书香之家的教育大有关系。据傅山回忆，他的曾祖傅朝宣于正德十五年（1520）还是一个文质彬彬的俊秀青年时，便移居太原府阳曲县西村，不知怎么被晋藩王府相中。一天，傅朝宣骑马路过王府中尉大门，突然就被王府一伙人拉下马，拥入王府。接着便被披红戴花，与王府的小姐强逼成婚，成了王府的入赘女婿。成婚后的傅朝宣在王府被严加控制，不得自由出入，“不命坐不得坐”。这种人格侵害，使他内心异常痛苦，直至临终犹怀耿耿。傅朝宣因之留下遗书：“子孙再敢与王府结亲者，以不孝论，族人鸣鼓攻之。”傅山说，这篇遗嘱，“凛凛在子孙耳目间也。”可见，入赘之事对傅朝宣刺激之深，而傅山也是受教惟谨，不敢或忘的，这就激发了他终生鄙视权贵的傲岸志节。傅山所受的教育是传统的经学，傅氏一门以治《春秋》传家，从7岁至15岁就学家塾，傅山接受了严格的训育，他后来有诗回忆道：“我十五岁时，家塾严书程。眼界局小院，焉得出门庭。”后来，他读了一本《神僧传》，由此接受了不少佛学知识，20岁之后傅山试高等，食廪饩，成为官学生，遂肆力十三经、诸子史与佛道典籍的攻读，又勤习书画，这大大增加了他的知识积累，开阔了眼界，形成了他后来不专主一家，博采兼收的学风。傅山天资聪颖，记忆力极佳，一次晨课，他与同学马生比赛背书，老师圈定的五十三篇文章，他竟上口朗诵。他一生受老庄思想尤深，但在日常行事中仍严守儒家规范，忠孝仁义观念深植于心，体现在他的一生中。

傅山名震海内的时候正是明朝政治腐败没落的时期。傅山抱有强烈的忠君忧国之志，鉴于明廷对百姓的高压盘剥，兼以天灾不断，激发民变蜂起，爆发了李自成、张献忠等大规模农民军的起义，且满蒙军队多次扰掠京城，朝廷颇有建议迁都的舆论。为此，傅山曾愤然作《喻都赋》，提出反对迁都，以安定内部为要务的主张，要求明廷“宽徭”“缓征”“撤榷采之监使”。这些政见切中时弊，维护了在战乱和困苦中挣扎的广大农民的利益。但是，傅山以一介布衣提出的救时之策，根本没有受到崇祯帝和明廷权要的理睬，明朝政权早已风雨飘摇，自顾不暇了牞终于在崇祯十七年（1644）三月间被李自成农民军彻底摧垮，接着，清兵入关取代了明朝政权，入主中原。这使傅山思想上受到极大刺激，转向了反抗民族压迫的斗争。他曾作诗表抒自己未能以死报国的遗憾：“三十八岁尽可死，栖栖不死复何言？”（《甲申守岁》）又道“中原用剑戟，偷生亦可耻”（《七机岩》）。这年8月，傅山抱着亡国遗民的孤臣孽子之恨，在山西寿阳五峰山拜名道士郭静中为师，加入道教，自称布衣道人，开始了“兴亡著意拼”的秘密反清活动。
傅山决心反清，成为反抗清廷暴政的民族志士，是因为清兵入关南下时是以血腥屠杀的民族高压政策开路的。这就激起中原广大民众的反抗斗争。这种斗争是正义的，应当肯定。当时，原先推翻了明朝政权的广大农民军也卷入了这一抗清洪流，这样，即使对农民军抱敌视态度的傅山也政治立场发生了变化。当初，傅山像许多士大夫知识人士一样反对农民军，有一种说法，认为傅山曾协助明廷的山西巡抚蔡懋德策划固守太原，抵抗李自成的进攻，并参与编过“马在门内难行走（寓‘闯’难行之意），今年又是弼马温”的童谣，诅咒农民军。此事或为误传，尚难落实，但傅山曾为蔡懋德作传，传文多处指斥李自成的大顺军为“贼”却是事实，说明傅山确实是忠于明廷，敌视农民军的。到明亡之后，从事反清活动时，傅山则以反清的农民军为勤王之师，表达了企望乃至欢迎的态度。明亡前夕，大顺军入晋，崇祯帝命大学士李建泰督师援晋，聘傅山为军前赞画（参谋），傅山欣然欲赴京受命。但是，大顺军攻占李建泰的家乡山西晋南的曲沃，李便无意进军，而退守保定，傅山对之深为失望而途中返回。不久，清军入京，迅速南下，势如破竹杀进山西。傅山便立即入道，积极反清。